谭恩好意思是知名的华侨好意思国作者吉吉影音色情, 她的长篇演义《喜福会》也曾出书便连气儿数周荣登畅销书榜, 获取多项文籍大奖。1993年, 由谭恩好意思参与编剧、王颖导演的同名电影也引起震荡, 好评如潮。一部华侨样貌宽广、响应华侨生活的影片是奈何得手踏进于好莱坞主流的呢?这主要归功于影片对原著进行的“电影化”改编, 包括对结构与情节的重构、主题的简化和东谈主物的可视化塑造。从演义到电影的改编中, 存在着两种不同艺术格式之间的象征颐养经过。本文利用象征学及符际翻译的测度表面, 对《喜福会》的演义文本与电影文本进行比较研究, 从叙事结构与情节、叙当事者题和东谈主物塑造三方面出手, 聚焦电影改编的符际翻译经过, 商量视听象征在电影改编中的作用与价值。
索绪尔是欧洲象征学的奠基东谈主, 他领先建议象征学的见解, 认为语言象征由不可分割的“能指”和“所指”两部分组成。能指是象征的格式, 所指是象征的趣味趣味, 两者之间的联系是沿袭成习的。好意思国形而上学家皮尔斯更注重象征的逻辑性, 他建议象征由象征表征(representamen)、对象(object)妥协释项(interpretant)三部分组成。象征表征是象征的载体, 对象是象征所指代的某一事物, 解释项是受众在脑海里创造的一个平等象征, 它有可能是一个更为发达的象征。一个象征与它的对象及解释项之间存在一种三元联系。三者相得益彰、不可分割[1]。雅各布森在皮尔斯象征学表面的基础上建议翻译三分法, 即翻译可分为语内翻译(intralingual translation)、语际翻译(interlingual translation)和符际翻译(intersemiotic translation)。其中, 符际翻译是一种象征与另一种象征之间的彼此颐养, 这里的象征包括语言象征系统和非语言象征系统, 比如诗歌与音乐、演义与电影、翰墨与丹青之间的颐养[2]。从语言象征到非语言象征的颐养是符际翻译的主要格式, 这个经过是可逆的。比如, 法国画家马奈的油画《草地上的午餐》以翰墨的格式出目下佐拉的体裁作品中, 这也属于符际翻译商量的问题[3]。雅各布森初度建议符际翻译的见解, 并将其纳入翻译的研究边界, 扩大了翻译的研究限制。日常生活中存在着好多符际翻译气象, 比如导游对景点的老师、老师员对展品的先容、凭证目睹证东谈主对作歹仪容的表面款式制作图像、演义或脚本改编成电影或电视, 等等[4]。演义与电影是两种彼此关联又各自独处的艺术格式, 改编将二者有机地聚首在一王人。电影改编不一定存在语际翻译, 但例必存在象征颐养经过[5]。苏联知名的象征学家巴赫金指出电影改编是一种翻译, 或者说是从体裁艺术到电影艺术的颐养[6]。学者张英进也认为“改编自己亦然一种翻译”[7], 这未必与雅各布斯对符际翻译的界定不约而同。凭证皮尔斯象征模子来试验电影的改编经过, 不错看出改编推行上是方针象征系统与源象征系统妥协释项之间的一种三元联系。其中, 演义由翰墨象征组成, 是源象征系统; 电影由视听象征组成, 是方针象征系统; 解释项即东谈主的领会和念念想。改编后的电影分离与原著和受众产生测度。在演义和电影这两种语符的颐养中, 符际翻译起到了桥梁的作用。用象征学和符际翻译的不雅点来分析《喜福会》演义的电影改编经过, 具有进军趣味趣味。
chloe 调教 一、结构与情节的重组演义与电影是毫不相通的两种艺术格式。演义文本由综合的翰墨象征组成, 充满了情愫与趣味趣味, 教训读者去假想。翰墨象征具有综合性、卤莽性, 读者需要通过假想将综合的语言转动成为现实的感受。由于阅读告戒和观赏才调的不同, 读者对翰墨的并吞也截然不同。与演义不同, 电影由光泽、声息、镜头等视听象征组成, 径直作用于东谈主的感官, 比翰墨象征更形象、更易接纳。翰墨象征是静态的, 是语言翰墨的摆设组合。读者有充分的时辰去念念考、体会, 不错专揽我方的阅读时辰, 在阅读中处于主动地位。视听象征是动态的, 台词和画面稍纵则逝, 需要不雅众去跟从不绝变化的镜头。不雅众在饱眼福的同期, 却不成限定不雅看速率和影像播出的时辰, 只可依靠我方的感官被迫地罗致。电影不雅众无法像演义读者那样, 对疑难章节反复阅读、仔细试吃, 因而电影时常采选比演义更为简单的结构和情节。如若电影结构复杂、情节晦涩, 例必会给不雅影变成阻挠。“唯有当文本、演员和不雅众处于共同的告戒边界内时, 影视象征才能完成它的交流功能, 电影才有可能获取其存在的价值。”[8]如法泡制的叙事结构是演义《喜福会》的特色, 但在符际颐养经过中, 奈何将演义结构移植到电影中来却是一个难题。
演义《喜福会》的文本结构奥妙地鉴戒了后当代主义的叙事政策, 突破传统演义的连贯性和情节的完整性, 具有碎屑化和阑珊化特色。它的叙事结构是对中国麻将文化的诈欺和演绎, 即四对母女身处麻将桌的四个宗旨轮替诠释我方的故事。演义由四部分组成, 每一部分又分为四个小故事, 每个故事既相对独处, 又山鸣谷应。演义让视角在宽广叙述东谈主的故事中间不竭变化, 这恰到克己地响应了演义中母女两代东谈主在文化和社会中的疏离与隔膜。语言翰墨不错在叙述时空里大肆奔驰, 这十六个故事看似凌乱, 读者却认为杂乱有致、耐东谈主寻味。
《喜福会》演义的叙事结构让东谈主盖头换面, 但在改编时要将如斯繁琐的结构全盘植入电影, 曲直常贫乏的。纵横交叉的结构会打乱故事的节律, 阻挠不雅众的念念路, 影响影片的流通度。为措置这个问题, 电影改编例必对演义的叙事结构进行精简和重组, 这亦然翰墨象征和视听象征的相反性所决定的。电影以细致回中国大陆省亲为故事干线, 以细致的欢送会为中枢场景, 所有这个词东谈主物都在这里出现。每个故事都以母亲回忆我方的中国履历初始, 再以犬子的好意思国故事收尾。影片中不同故事之间衔尾天然、流通, 如安梅说:“记念中莫得母亲的身影。在我四岁时, 她被逐外出。”由此引入安梅小时候的故事, 再由安梅对犬子说:“你想要若干?说你值若干?”天然引入犬子露丝的婚配危境。故事按着一定的时辰和因果挨次并吞而成, 丝丝入扣。全体来说, 与演义文本比拟, 电影的叙事结构更为简单、流通。对原演义叙事结构的改编和简化是为了更好地适宜电影的表达表面, 更好地心仪不雅众需求。
除了对叙事结构的重组, 改编还需遵照电影律例、计划电影时长对演义的情节进行影视化重构。“演义是通过综合象征的趣味趣味来重构情境, 影视则是通过具象象征建构的情境来表达趣味趣味。”[9]由于翰墨象征和视听象征之间存在相反, 电影改编无法将演义的全部进行视觉复原, 例必会对演义的情节进行精简和调治, 采选合适的情节进行影视化重构。电影《喜福会》时长约为140分钟, 在有限的时辰里诠释几十年的恩恩怨恨, 电影无法承载所有这个词故事, 例必要对情节进行合理采选。底下以《喜福会》第一章为例, 来证据电影在进行象征颐养时对情节的重构。演义第一章详备先容了故事发生的期间配景及喜福会的由来。当年, 饱受干戈之苦的母亲自觉创立喜福会。这每周一次的约会给母亲带来莫大安危, 撑持着她们走出干戈阴雨。演义这么款式母亲们的乐不雅心态:
八圈后, 初始吃点心了。话盒子也翻开了, 海阔太空的直聊到天亮。咱们讲着聊着, 怀恋着当年的好时光, 企盼着何时天会亮(得手)。……国难当头, 咱们如是一周一次嘻嘻哈哈的约会, 天然招下世东谈主的责骂; ……咱们还有心念念在家东谈主破裂的阴雨中, 有这份心念念言笑安定, 还打麻将！东谈主们认定咱们是中了邪了。[10]10
作者在第一章铺陈大都的期间配景和家庭配景先容, 电影改编将雷同的款式性语言全部删除, 莫得交待喜福会的来历, 也莫得谈起桂林旧事, 而是径直把镜头瞄准桂林骤一火后的避祸潮。蓝本山净水秀的桂林此时已衣不蔽体, 匹夫们纷繁避祸, 沦落风尘。灰蒙蒙的太空、千里重的顺次、麻痹的颜色、镜头里悲凄的画面对不雅众的视觉具有极大的冲击力, 使不雅众概况深化感受到素云被迫放弃亲生骨血的无奈与苦难。影片仅用了短短七分钟便完成了开场片断, 涵盖了第一章28页的篇幅, 这么的改编计划到不雅众的不雅影风气, 有用地将不雅众带入故事。另外, 有些演义情节蓝本十分感东谈主, 但由于电影时长的截止, 为了故事情节的紧凑, 某些并不破裂电影逻辑性的片断例必会被不详。
此外, 经典场景的采选还需精简语言来合营, 电影需要对原文中的诸多细节进行处理。演义的特色之一便是擅长细节描写, 大都细巧入微的细节描写往往使作品内容愈加丰润、美妙; 但是, 演义的好多细节却无法径直颐养成为视听语言。《喜福会》合计六万余字、十六章, 将它改编成两个多小时的电影吉吉影音色情, 例必要对细节进行大都删减。演义中的细节描写遍地可见, 比如作者曾屡次提到中国好意思食的烹调, 原文如下:
她说着, 一面赶紧地旋转入辖下手中的小小馄饨皮, 只见她手指一翻, 就捏出一个照料帽样的馄饨。……说着安梅姨数了下托盘里的馄饨, 她已经包了五列馄饨, 每列八个, “五八得四十, 咱们有八个东谈主每东谈主吃十个, 还要包五排。她喃喃自语着, 均匀地分拨着, 同期手不竭地操作着。……我看着安梅大姨, 手指只是机械地赶紧地动作着, 似根柢无须通过大脑指导, 托盘上的馄饨赶紧地增长着。”[10]16
作者之是以对馄饨的作念法进行细巧描写, 意在推介中国文化。但对于这些细枝小节, 电影无法囊括。影视叙事诚然需要细节, 但如一味纠结在细节发扬上, 就会显得迂缓。一部故事影片不厌其烦地呈现馄饨的作念法、饼干的烤法和毛衣的织法, 就怕不雅众将无法忍耐。因此对于原作中大都的精彩细节, 影视改编只可忍痛割爱。电影在选用细节方面需要费一番心念念, 这种采选证据翰墨象征和视听象征体系在叙事细节的颐养中存在阻挠。
二、主题的简化许多优秀影片都是以简单的主题和剧情为特征。电影改编中的主题转变与电影的创作期间息息测度, 主流阐明形态、不雅众期待和导演的价值取向也决定着主题的转变。演义《喜福会》的主题在搬上电影银屏后, 进行了一定的简化。导演销毁了族裔性问题, 这似乎更适宜导演王颖的意愿。好意思国的种族矛盾由来已久, 奥妙地销毁主要矛盾, 谄谀群众不失为一种理智的作念法。王颖之前的作品奋勉于探讨少数族裔问题, 但长期得不到主流文化的认同。因此在进军好莱坞的转型之作中, 王颖作出调和, 废弃了我方的族裔立场。好多时候, 电影叙当事者题的升华是导演个东谈主意志的再现。天然, 群众的破钞神理、不雅众的期待视线和情愫基础也会影响到电影主题的创作。
《喜福会》的电影改编舒缓了原演义对种族敌视的批判, 面目全非的是更为平方的家庭伦理故事。华侨女性的边际化地位是演义《喜福会》响应的进军主题, 演义很直白地款式了华东谈主无法融入好意思国文化, 不被好意思国主流所采取的现实。关联词, 电影作品中的族裔性被彰着弱化了, 莹莹的故事就不错证据这个问题。莹莹被中国丈夫放弃, 带着伤痛来到好意思国。与其他三位母亲不同, 她嫁给了一个好意思国白东谈主。从此, 莹莹的名字改成“贝蒂·圣克莱尔”, 属相从“虎”变成“龙”。莹莹只会简单的英语, 与丈夫言语总要借助于手势和颜色。她时常对犬子讲汉语, 犬子似乎能听懂某些字眼, “但往往作念出违反的, 更多的是风牛马不相及的并吞”[10]87。莹莹过着行尸走肉般的生活, 时时处于焦急之中, 连坐巨匠汽车都周身发抖。关联词, 电影将演义中的上述情节全部删掉, 对莹莹在好意思国的生活景色未作任何铺垫, 将镜头径直切换到好意思国。电影里, 莹莹呆坐在家中, 一脸迷濛与焦急, 犬子丽娜为她感到担忧, 不知所措。此时丽娜的画外音说, “多年来, 姆妈时常会堕入失语景色, 她看起来惊恐而悲伤, 但从不说原因, 只知谈她在中国嫁了坏男东谈主”。不雅众由此不错料定是莹莹在中国遭逢的婚配不幸使她堕入哀悼, 无法自拔。电影将莹莹梦魇般的生活十足归咎于她在中国的苦难记念, 这昭着不服了演义本意。事实上, 莹莹在好意思国十足是个局外东谈主, 她的境遇在很猛进度上由其少数族裔的身份所决定。演义揭示了华侨动作少数民族, 游离在好意思国社会边际, 在中西方文化夹缝中求糊口的景色, 但这些在电影中均未体现, 电影的族裔性被扼杀了。探讨少数族裔的身份问题是演义《喜福会》的进军主题, 遗憾的是这少许在电影改编中莫得波及。
母亲们对中国传统文化不雅念的死守亦然演义表达的一个进军主题。原作中有着大都对于中国传统文化的描写。比如, 母亲服气阴阳和属相, 时常凭证“风水”转移产品, 善于用“五行”来判断东谈主的特性。约会时母亲们会烹调拿手的中国菜肴。作者三平二满的描写不单是是在向西方读者推介中国文化, 同期亦然在渲染一种别国情调, 在表达华侨挂家之情的同期, 来心仪西方读者的猎奇心理。同样, 演义语言的羼杂性也强化了作品的族裔色调。作者凭证母女各自不同的文化配景和种植配景, 采选了不同立场的白话体。母亲的英语是断裂的, 具有杂合性。比如, 林多遮挽细致时, 这么说谈, “Stay, stay. We talk a while, get to know you again, ” “Been a long time.”[11]38母亲说的是录取英语, 有好多语法造作。使用羼杂的语言亦然母亲对我方文化身份认同的一种额外皮面, 是对主流文化的挑战。与母亲不同, 犬子讲的是标准的、隧谈的英语, 她们着实不会说汉语, 只可听懂少数简单的中语词汇。她们通过语言诠释我方与母亲的身份毫不相通, 她们接纳的是完整的好意思国种植, 是彻澈底底的好意思国东谈主。于是, 母女对文化身份的不同领会和语言的交流阻挠, 变成了她们之间的歪曲与归罪。但是, 在电影版块中, 母亲饱受困扰的语言问题消失了。尽管她们的英语并不纯正, 但她们概况流利地用英语与犬子交谈安定。她们穿戴多礼、养尊处优, 言语的口吻充满自信。当犬子濒临窘境时, 她们通过诠释我方的履历, 赋予犬子力量, 让犬子获取更生。电影改编放弃了母亲语言的羼杂性, 挽回采选好意思式英语表达表面, 减少了作品的异地性。
中国母亲和华侨犬子之间的矛盾冲突是《喜福会》演义和电影共同响应的进军主题。改编后的电影对演义的主题进行简化, 把华侨与好意思国主流文化的外部矛盾转动为中国母亲与华侨子女的里面矛盾。演义和电影都突显了母女之间产生隔膜的主要原因, 即中好意思文化相反。四位母亲长期继承中国传统, 种植犬子效率孝谈、纳降听话。关联词, 好意思国诞生的犬子贯注的是解放与平等。于是, 母女之间矛盾重重, 在呈现母女矛盾这个主题上, 电影基本复原了演义的主要情节。
三、东谈主物的可视化塑造在演义叙事中, 作者不错借助记述、辩论、描写等多种表达表面来伸开故事情节、揭示东谈主物交运、表达念念想神志。翰墨象征具有微辞性, 读者对东谈主物的感知往往因东谈主而异, 莫得固定的形态。在电影叙事中, 不雅众对东谈主物形象的感知是有形的、可控的, 东谈主物的外貌、衣饰和颜色等都是可视的。电影是一种视听艺术, 它善于诈欺艺术本领使东谈主物的塑造愈加具体、丰润。视听象征包括蒙太奇、特写镜头、画面、音乐象征、独白等, 它蕴含了极为丰富的象征趣味趣味, 视听象征的奥妙诈欺对东谈主物形象的塑造施展了进军作用。那么, 《喜福会》的符际翻译在东谈主物塑造方面是奈何得手竣事的呢?笔者曾撰文商量过对于《喜福会》东谈主物心理描写的几种符际颐养智商[12], 此处不再赘述。底下以两种智商为例, 来分析《喜福会》演义东谈主物形象的影视化重构。
1. 音乐象征音乐是一种额外的声息象征, 是电影创作的进军发扬本领和不可或缺的元素, 它不错带动不雅众的心情, 增强艺术感染力。音乐象征在塑造东谈主物形象、发扬东谈主物特性方面起到潜移暗化的作用。电影《喜福会》里有两首插曲, 分离是20世纪三四十年代中国度喻户晓的歌曲《夜来香》和好意思国流行歌曲One Fine Day。这两首插曲在原演义莫得说起, 是在电影改编中增多的。“电影改编加入的音乐, 赋予了体裁作品新的生命, 为电影的主题和情节增色不少, 充分体现了符际翻译经过中的趣味趣味升值。”[12]
影片把场景成立在大上海舞厅, 莹莹穿戴旗袍, 婀娜多姿、貌好意思如花。她挽着丈夫步入舞池, 伴跟着邓丽君演唱的《夜来香》, 两东谈主鸾歌凤舞。“那南风吹来风凉, 那夜莺啼声凄怆, 月下的花儿都入梦, 唯有那夜来香, 吐露着芬芳。”舞曲的旋律优好意思, 歌声动东谈主, 唱出了莹莹的心声, 唱出了情东谈主的爱恋。俊男靓女、条理传情。这一幕交融了音乐与跳舞两种艺术, 合营男女主角神志绵绵的画面, 给不雅众以好意思好的视觉享受。演义中莫得莹莹与丈夫共舞的场景, 电影里这个经典画面极具感染力。这么的改编愈加蛊卦不雅众, 更具有期间气味和现实趣味趣味。
关联词, 声息与画面的聚首也有背离的时候, 即歌曲或音乐的内容与画面不匹配, 这么便会产生一定的调侃后果。电影的另外一首插曲便是个很好的例子。薇弗莱是个小有名气的象棋冠军, 母亲因此时常吹嘘我方功不可没。有一次, 薇弗莱和母亲逛街, 母亲逢东谈主便自大一番, 薇弗莱特殊脑怒, 高声斥责母亲后便头也不回地跑掉了。电影在处理此细节时, 加入了演义中莫得的音乐元素。薇弗莱跑掉了, 留住母亲蹙悚地站在原地, 此时配景音乐播放的却是好意思国流行歌曲One Fine Day。这是一首表达年青东谈主追求激烈爱情的歌曲, 似乎与母亲的刻板并不一致。不雅众看到这里, 不禁哑然发笑。欢叫的旋律与母亲的保守形成对比, 形象地烘托了在好意思国主流文化中, 母躬行份和地位的窘态。歌曲的先锋与母亲的教条形成反差, 调侃的后果了然于目。电影音乐已融入电影, 成为电影的一部分, 它在激动故事情节发展的同期, 也成为东谈主物塑造的一谈利器。
2. 东谈主物特写“特写画面通过描写事物最有价值的细部, 摒除一切填塞形象, 从而表达了不雅众对所发扬的形象的阐明, 并达到透视事物深层内涵, 揭示事物实质的目的。”[13]特写镜头突显局部, 通过放大画面蛊卦不雅众的贯注力, 是描摹东谈主物特性的进军艺术本领。特写镜头的诈欺体现了导演对于影片的构建, 充分利用镜头语言来探索东谈主物的内心, 教训不雅众去试验东谈主物的特性和情愫, 是特写镜头的魔力地方。聚首底下的例子不错看出特写镜头是奈何发扬东谈主物内心宇宙的, 这是一段对于细致父亲的描写:
爸正在看垄家刚从中国旅游带追想的像片。“诺, 望望吧。”他指着一张他们站在一石台阶上的团体照, 这张像片根柢看不出什么特殊的中国配景, 你不错讲是在旧金山拍的, 也不错讲在其他什么城市拍的。我爸也无所谓。爸向来是个出了名的好好先生, 什么都无所谓。“无所谓”在汉语中可并吞为因为不认为有什么区别不同而反应淡薄。我不知谈姆妈逝世时, 向来无所谓的老爸, 是奈何调治我方的?[10]14
原文中的父亲是一个淡薄的东谈主, 他对中国没什么神志, 与犬子短少交流, 对刚刚故去的太太也不闻不问, 这种“无所谓”的立场让东谈主感到无奈, 这昭着是个丧失社会价值的男性形象。演义《喜福会》对男权价值体系进行解构, 创造了以母女联系为主体的女性宇宙。与张扬的女性阐明形成昭着对比的是男性东谈主物的缺席。作者笔下的华侨男性形象是自利、窝囊的。谭恩好意思对某些男性东谈主物的尖酸描写似乎有失偏颇, 天然这与持久以来, 好意思国主流文化对华侨男性的歪曲和敌视不无联系。
咱们不妨来看一下电影是奈何施展视听象征的上风来塑造东谈主物的。与演义毫不相通, 影片对父亲这个东谈主物的处理柔柔了许多, 倾注了新的念念考。影片中, 父亲整理了母亲的像片, 让细致带给中国的双胞胎姐妹。此时特写镜头下的父亲是慈悲、和顺的, 他的眼里闪着泪光。他不无伤感地说:“你姆妈逝世后, 我发现她的东西藏得那处都是, 她把所有这个词东西都藏起来, 珠宝, 以致赝品。三年来, 她怕我方死掉, 一直想告诉我她把东西都藏哪儿了, 但是我都没防卫。我找了几张你姆妈在中国时候的老像片, 你给她们带且归吧。我不需要她的像片来往忆了, 因为我有太多的回忆了。你也有好多。她们也该有, 对吧?”父亲口吻千里重, 满脸的戚然与悔意, 他为太太的死感到愁肠, 他恨我方一直无视太太的苦痛。父亲是善解东谈主意的, 他不但向细致诠释了母亲的苦难与无奈, 还记念着太太在中国的犬子。特写镜头聚焦父亲的面部颜色, 展现了父亲内心深处的悲伤与留念, 给不雅众以深刻的印象, 感东谈主至深。特写镜头的背后往往内涵丰富, 将演义里的东谈主物描写得当地颐养成为镜头语言, 概况感染不雅众, 让东谈主过目不忘。
四、结语东谈主们时常会以电影是否至意于原文章为评判电影改编质料的标准吉吉影音色情, 这种不雅点是造作的[14]。改编并不是由演义到电影的简单复制, 而是翰墨象征向视听象征的颐养经过, 是对原著的再创作。翰墨象征与电影象征动作引子具有一定的相似性, 这决定了演义改编成电影成为可能。关联词, 两种象征之间的相反性决定了演义与电影之间无法作念到等值颐养。演义文本的全部信息无法进行充分颐养是《喜福会》符际翻译的一个遗憾。《喜福会》在符际翻译经过中, 对演义的结构和主题进行了从繁到简的转动。在情节方面, 有增有减, 得手复原了演义的主要内容和叙事立场。导演和演员对原著进行了再行演绎, 产生了不俗的艺术后果, 但原著的族裔性和母亲特性的矛盾特征被大大舒缓了。在此基础上, 符际翻译凭借视听象征的上风, 诈欺音乐和特写镜头等电影艺术本领, 通过对东谈主物进行可视化塑造, 来弥补翰墨象征的具象性不及。《喜福会》的符际翻译曲直常得手的, 号称影视改编的经典。它不但促进了华侨好意思国文化的传播, 也拓宽了翻译研究的限制。因此, 电影改编应充分了解翰墨象征和视听象征之异同, 力求主理好两种语符的颐养标准, 竣事两者之间的好意思满颐养。
